За последние десятилетия США, НАТО, ЕС и Израиль, руководствуясь своими геополитическими и экономическими интересами, усилили на исламо-арабский регион свое влияние, которое на протяжении поколений стремились сохранить и укрепить. В начале августа этого года США предали огласке поставки самого современного оружия и военной техники на сумму около 60 миллиардов долларов в зоны напряжения, созданные искусственно и по стратегическим соображениям. Это обстоятельство не обещает ничего хорошего, особенно для укрепления мира во всем мире. Мировой общественности было объявлено, что эти колоссальные инвестиции были сделаны в «интересах всего мира и глобальной безопасности». Однако, сами США обнаруживают свою уязвимость и вероятность быть ПОБЕЖДЕННЫМИ! Это обусловливает использование мер эмоционального воздействия – например, силовой политический «прием» - это превращать культурные разногласия в антагонистические противоречия, вызывающие политически-стратегическое напряжение. Общий объем капитала, вложенного в арабско-исламский регион, направлен в первую очередь на  умножение противоречий и сохранение напряжения, т.е. – на «ВОЙНУ»!

Деятельность последних 15-ти лет международной Ассоциации «МИР ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ» была в основном посвящена крайне важной теме в культурном и социальном отношении: «ЭТИКА ПОВЕДЕНИЯ в социально-политической, экономической и религиозной сфере». Сотрудничество с различными университетами и научными учреждениями России, Украины, Прибалтики, Индии, Монголии, Казахстана, Египта и других стран мира укрепило наше убеждение в том, что на сегодняшний день жизненно важно поставитьКУЛЬТУРУ или сознательную в культурном и религиозном отношении ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ под ЗНАМЯ мирной и гармоничной ЭТИКИ, СВОБОДНОЙ ОТ НАСИЛИЯ. При этом определенные параметры и основы поведения были признаны в ходе конгресса ПРИНЦИПАМИ ЭТИЧЕСКОГО ЕДИНСТВА, существующие во всех культурах и религиях, но в зависимости от культурного региона обладающие отличающимися друг от друга характерными особенностями.

Инициативой межд. Ассоциации «Мир через Культуру», основанной на вышеупомянутом принципе, явилось учреждение «МЕЖДУНАРОДНОГО ИНСТИТУТА МИРА НА КАВКАЗЕ» (СЕВЕРНАЯ ОСЕТИЯ, 2006 год), инициирование и участие в организации международной и межкультурной научной конференции «РЕЛИГИЯ и Культура – против терроризма и экстремизма» в Астане/Казахстан в 2006 г., а также участие в организации научной, межкультурной конференции в Каире/Александрия в мае этого года под рабочим названием «ИСЛАМ – ТРАДИЦИЯ и ЭТИКА».

Мы благодарим организаторов сегодняшней международной конференции, проходящей в Чеченской Республике, и подтверждаем выбранное название «ИСЛАМ – РЕЛИГИЯ МИРА и Миротворческих ПРИНЦИПОВ», соответствующее глобальной позитивной тенденции, ставящей границы действиям даже самых влиятельных государств! Силы, представляющие негативную тенденцию, связанную с «расколом, войной и хаосом», и извлекающие из этого выгоду, уже не стесняясь, демонстрируют свои бесцеремонные намерения.

Мир стоит на перепутье – и ИСЛАМ, будучи РЕЛИГИЕЙ с высоким СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИМ, МИРНЫМ ПОТЕЦИАЛОМ, играет в этом процессе решающую роль! Несомненно, аналогичным мирным и гармонизирующим потенциалом обладают ХРИСТИАНСТВО, БУДДИЗМ, ИНДУИЗМ и другие религиозные и мировоззренческие объединения. Эти потенциалы необходимо определить во всем мире как связующие элементы.

Особый потенциал ИСЛАМА - это его культурно-социальный, международный и межэтнический характер

«Ислам» занимает среди мировых религий все более влиятельные позиции и имеет высокое культурно-социальное значение. Этот процесс следует понимать как ЭВОЛЮЦИОННЫЙ – ведь исламский мир, или исламские государства, находят все большее признание, приобретают все большее значение и влияние не только в мировой политике, но и в культурно-цивилизаторской сфере. Однако с этим связана также ОБЯЗАННОСТЬ проводить социально-политическую ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ на этических основах. Культурно-политическое восхождение «Ислама» и, отчасти, очень могущественных и влиятельных группировок, отождествляющих себя с религиозно-культурным ИСЛАМОМ, связано с тем, насколько последние видят свою важнейшую задачу в активном, - т.е. более активном, чем сегодня, - обеспечении миротворческих основ ИСЛАМСКОГО РЕЛИГИОЗНОГО УЧЕНИЯ путем активного, научно обоснованного ПРОСВЕЩЕНИЯ и поощрения общего образования. При этом большое преимущество исламской структуры, с общественной точки зрения, проявляется в том, что в отличие от римско-католического культурного пространства в них нет никакой зафиксированной церковной иерархии, но доминирует Этическая ЛИЧНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

Поскольку государственные территории с исламской культурой, в силу изобилия своих природных богатств и, в особенности, в силу своего геополитического, а отсюда и геостратегического положения, неоднократно подвергались домогательствам со стороны гигантских, политико-экономических групп влияния со всего мира, то представители их интересов, естественно, использовали каждое слабое место для инициирования раскола и тем самым подрывали вытекающее из Корана духовное и социальное ЕДИНСТВО. Эта страшная реальность проходит через культурную историю последних 200 лет – вплоть до настоящего времени, демонстрируя тенденцию к нарастанию. И даже величайшие страдания, пережитые целыми поколениями, и бесчисленное множество жертв не смогли преодолеть эту затянувшуюся «войну» культур.

Основные сферы исламского устремления к мирному социально-структурированному порядку

Насколько непосвященные вообще способны осмыслить и интерпретировать влияние «Ислама» в межкультурном пространстве прошлого, речь там шла ПО СУЩЕСТВУ о благе, охватывающем «ВСЕХ» людей и «ВСЁ» на исконно исламских территориях, т.е. о благосостоянии ВСЕХ (!) членов общества, об образе жизни (укладе), прямо или косвенно связанном с ним. Этот образ жизни должен был (и должен по сей день) социально-политически и иерархически обеспечиваться религиозно-политической элитой. Такое требовало постоянной заботы о соответствии и толковании Корана на духовно-религиозной и научной основе для всех сфер общественной жизни. Это толкование формулировало соответствующие основные линии поведения в виде ЗАПОВЕДЕЙ и ЗАПРЕТОВ. Законодательной и исполнительной сферой, которая обязана заниматься прагматичной и справедливой реализацией социальных и религиозно обоснованных требований, является сфера ПОЛИТИКИ! Политика является центром, отвечающим за поддержание порядка в повседневной жизни, за оптимальное соблюдение СПРАВЕДЛИВОСТИ в духе РАВНОЦЕННОСТИ и РАВНОПРАВИЯ всех граждан. Тем не менее, культурным и религиозным учреждениям надлежит духовно и социально-политически вести политику, чтобы инспирировать эволюционные, космически-этические Принципы Справедливости. Именно законность и правосудие не должны закоснеть в традициях, но должны подчиняться постоянному процессу интерпретации и усовершенствования.

Аналогий этому достаточно во всем мире, особенно в Европе, где некоторые государства (как Норвегия, Швеция, Англия и др.) еще и сегодня заявляют о своей принадлежности к «государственной церкви» - протестантской, англиканской, римско-католической или православной. Именно в силу перерождения церквей в направлении бездуховного догматизма, отрицания всякого научного знания, и, как следствие, ненаучной, эмоциональной и чрезмерно мистически акцентированной «теологии», в Европе возникло обособление образованной, светски-цивилизаторской прослойки общества, которая на протяжении последних десятилетий все чаще провозглашала себя в Центральной Европе «атеистической». Это привело к тому, что сегодня большинство этих слоев населения считает себя «материалистическим» - значит, с культурно-религиозной точки зрения, «бездуховным».

Один из нескольких основных вопросов к духовно-религиозному Исламу состоит в том, насколько он в социально-культурном смысле и сегодня еще обладает высоко динамичными, «миролюбивыми и миротворческими» ЭНЕРГИЯМИ, которые поддерживали его в те времена, когда он был первоначальным, духовно-религиозным «ИСЛАМОМ» - или он по аналогии с христианством, которое первоначально обладало социально-этическим и ДИНАМИЧЕСКИМ характером, также уже утратил их? В этом случае это могло склонить Ислам к тому, чтобы ошибочно рассматривать современное силовое поведение «западно-цивилизаторского» образца как достойное подражания в обществе! Или в Исламе и сегодня еще существуют те культурно-этические, а также социально-политически активируемые энергии, которые созидают мир и утверждают неприменение насилия? Наглядно такие энергии с величайшим успехом были активированы в сотнях миллионов людей индусом Махатмой Ганди. Не следует забывать: только это вынудило всемогущую когда-то в военно-политическом и финансовом отношении Великобританию к мирным действиям, которые она изначально не планировала и не желала!

Тесные связи с ПОЛИТИКОЙ, экономикой и СОЦИАЛЬНЫМ окружением

Ислам дает каждому человеку программу этических требований, переданную человечеству из ‘Высших’ Духовно-Культурных Планов для земного, жизненно важного, социального поведения, которое очень серьезно воспринимается верующими, число которых достигает в современном мире 1,5 миллиардов человек. Это значительно облегчает соответствие требованиям Корана и их исполнение. При этом сосуществование с другими религиями (христианством, иудаизмом, индуизмом, буддизмом, даосизмом, конфуцианством и др.), а также отношение к ним является образцовым, о чем свидетельствует более чем тысячелетнее прошлое Ислама. Этот факт обусловлен, в частности, тем, что ислам не знает «миссионерства». Так, благожелательное отношение к этим требованиям, либо несоответствие им не только отдельных людей, но и больших сообществ влекут за собой конкретные следствия, - которые, в частности, решающим образом влияют за пределами физической смерти на качество посмертного существования. Поскольку все МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ, каждая на свой лад, формируют СОЗНАНИЕ и, особенно, ХАРАКТЕР своих верующих, то поведение, обусловленное таким характером, оказывает большое влияние на общество в целом – на РЕЛИГИЮ, ПОЛИТИКУ, ЭКОНОМИКУ и СОЦИАЛЬНУЮ ОБЩНОСТЬ! Эти воздействия следует оценивать с научно-социологической точки зрения: либо как этически КОНСТРУКТИВНЫЕ, при условии служения крупному сообществу – либо как ДЕСТРУКТИВНЫЕ, в случае нанесения ущерба этому сообществу и действий, продиктованных исключительно эгоизмом и личной выгодой.

Любое серьезное политическое руководство проявляет крайнюю заинтересованность в ЭТИЧЕСКИ ‘чистом’ характере граждан, т.е. в служащих и в людях, занятых в сфере производства, этические качества характера и высокое сознание которых в совокупности образуют необходимую основу для здоровья и благосостояния государства. Этой же цели служит всякое ‘религиозное’ руководство, ибо духовно-душевное здоровье нуждается, прежде всего, в порядке и здоровье на физическом и социальном плане, т.е. в позитивной интеграции в более крупное СООБЩЕСТВО, ориентированное на мировые, общечеловеческие ЦЕННОСТИ и действующее согласно Этическим Принципам.

Прямые связи центров религиозного влияния и инспирации со всеми политическим, экономическими и социальными институтами, также с теми, которые находятся в географическом и культурном соседстве, имеют, поэтому, огромное значение и нуждаются в постоянном развитии и поддержке. Только так познаются аспекты духовной ОБЩНОСТИ и продолжают развиваться, поскольку они находятся в плодотворном взаимодействии друг с другом.
Как показывает в самых различных аспектах современный западный мир, он сам - в большей или меньшей мере – утратил доступ к собственным духовно-культурным корням и преимущественно стоит на пути вырождения в и абсолютно материально-техническую ВЫСОКО РАЗВИТУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ. Такая цивилизация не способна компенсировать материальными ценностями растущий дефицит духовной КУЛЬТУРЫ, а также РЕЛИГИИ, воспитывающей сердца людей и укрепляющей в них человечность.

Относительная централизация – преодоление пассивности и поворот к активности

Третье тысячелетие общепринятого летоисчисления однозначно стоит под знаком ВЕЛИКОГО «Единения» - постоянно растущего в духовном, и межкультурном отношении МИРОВОГО СОДРУЖЕСТВА с высоким уровнем сознания, в котором ВСЕ жители Земли, к какой бы культуре, религии или мировоззрению они не относились, считают и/или будут считать себя ДУХОВНЫМИ БРАТЬЯМИ И СЕСТРАМИ! Этносы и культуры, сформированные под влиянием ИСЛАМА, уже на протяжении 1400 лет стремились и стремятся воплощать эти принципы и необходимые для Великого Межкультурного Единения основные установки. В этом, несомненно, заключается причина того, что позитивный потенциал ИСЛАМА признавался на самом высоком уровне, начиная уже с 13 столетия, в частности, императором Фридрихом II(Гогенштауфеном), а позднее кардиналом КУЗАНСКИМ (15 в.), который был почитаем как философ. На протяжении столетий созидались многочисленные культурные мосты с христианством, иудаизмом, индуизмом (напр. с Индией), да и с буддизмом, которые могли бы способствовать СОСУЩЕСТВОВАНИЮ, РОСТУ сотрудничества и МИРУ во всем МИРЕ, если бы этот потенциал был позитивно активирован.

Однако – сегодня существует потребность не только в пассивной ‘толерантности’, ТЕРПИМОСТИ! Современность требует от людей, которые считают себя ГРАЖДАНАМИ МИРА, КОСМОПОЛИТАМИ нашего планетарного Содружества, значительно большего! Необходимость и, более того, НЕПРЕЛОЖНОСТЬ ДЕЙСТВИЙ, ЭТИЧЕСКИ-АКТИВНОЙ САМОЗАЩИТЫ вменяется сегодня в обязанность каждому гражданину этого мира – для этого «Бог» - или КОСМОС, УНИВЕРСУМ, ТВОРЕНИЕ, ТВОРЕЦ – как бы мы не называли эту Силу – дал нам разум, здравый смысл, СЕРДЦЕ и две РУКИ! Духовно-культурно-этические предписания относительно поведения человека в его земной жизни, данные из Высшего Источника через разных Мировых Учителей и Пророков, подчеркивают, в частности, аспекты МИРОЛЮБИЯ, НЕПРИМЕНЕНИЯ НАСИЛИЯ, и, особенно, активизацию ДУХОВНО-ЭТИЧЕСКИХ средств и путей, как, например, путь ЛЮБВИ, Любви к ближнему и даже Любви к врагу. На этих аспектах, подразумевающих исключительно благородные мотивы, покоится Благословение и Свидетельство «БОГА», КОСМОСА»! Все высокие Учения подчеркивают, что Благословение не может покоиться на ПАССИВНОСТИ, ибо каждый человек несет в себе задание, внести свой вклад в рамках данных ему возможностей в Высшую Гармонию и в КРАСОТУ Жизни!

Культурная, научная, а также социально-политическая элита ИСЛАМА обладает очень высоким стандартом научного понимания, который следует усиленно использовать. Одно только тесное сотрудничество и более широкое использование, а также принятие во внимание знания имеющегося в исламских университетах и цитаделях науки, уже предоставляют гигантские социальные резервы, которые необходимо использовать во благо всех граждан, включая приверженцев других религий и культур. Для этого, однако, непременно необходимо улучшить координацию именно между сферами «религии» и «политики».

Дальнейшие рекомендации и инициативы:

- усиленное формирование и взаимодействие элиты (руководящей прослойки общества) межкультурного, а также светски-цивилизаторского рода – для поддержки всеобъемлющего понимания.

- усиленное инициирование диалоговых структур и учреждений в целях интеграции географически и коммуникативно разделенных исламских группировок, а также развития диалоговой культуры с другими культурами и религиями.

- Поддержка предложений по развитию диалога и сотрудничества с исключительно всеми (высоко этичными) партнерами, желающими коммуникации и сотрудничества, из других мировых культур и мировых религий, особенно между НАУЧНЫМИ учреждениями (университетами) и светски-социальными институтами.

- Развитие социально-этических основ поведения и НАПРАВЛЯЮЩЕЙ ЛИНИИ для экономики и техники, особенно в смысле биологического и экологического поведения цивилизации! Углубление вытекающих из Корана внятных основ поведения для современного, ведущего в Будущее, этического, а также социально-политического и экономического «Третьего ПУТИ», образующего ЗОЛОТУЮ СЕРЕДИНУ между либеральным капитализмом и государственным социализмом (государственным коммунизмом)! Подобный СИНТЕЗ лучших и испытанных на общественную пригодность элементов, который должен быть разработан теологами, социологами и экономистами, является сегодня, когда капитализм уже миновал кульминационную точку в своем развитии, неотложной необходимостью. Зависимость любого рода становится рано или поздно гибельной для любой культуры. ВЫСОКОЕ УЧЕНИЕ ИСЛАМА уже содержит в себе многочисленные социологические компоненты и рекомендации, нуждающиеся, однако, в современной оптимизации и адаптации к практике повседневной жизни в рамках сегодняшнего, «правильного» понимания Ислама.

Ориентация, нередко вынужденная, гигантского культурного пространства Ислама на чуждые, иностранные экономические параметры, которые отчасти находятся в противоречии с социально-этическими, направляющими линиями поведения, запечатленными в Исламской Культурной доктрине, должна корректироваться и дополняться этически улучшенными руководящими принципами для сферы политики и экономики. Традиции также не должны застывать в неподвижности, тем более, превращаться в «мертвые» буквосочетания и тем самым блокировать жизненно важные ЭНЕРГИИ Корана и Пророка. Традиции в целом тоже подлежат Закону Жизни, Эволюции, а также необходимой своевременной, общепонятной, соответствующей духу времени интерпретации, благодаря чему может расти отождествление с ними на уровне сердца.

«Мир через Культуру» и организации-партнеры предлагают помощь по затронутым здесь темам и сферам, в особенности, в углублении понимания и осмысления существующих сегодня общественно-политических запросов, вытекающих из влияния и ‘тенденций’, глобально вышестоящих по отношению к локальным цивилизациям. Этим запросам должны принципиально соответствовать политика, экономика, общество – и, обязательно, религии в их отношении к верующим.